菩提演義第三十回 提婆力辨難得位 慧光開示難陀欲

众王子既已家，王室又无储君，唯有可选者，只有诃南与提婆达多。提婆次败选，复寻魔王，魔王以术预测未之事，已晓王室中非提婆可以为继者。故而谓提婆言：“王室虽缺继位者，然却非汝可为，汝当另择路。”

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提婆惊言：“近闻七王子皆家修，王室中唯有诃南与吾为王室嗣，吾胜诃南当易如反掌，师何此言？”魔王：“此天意使然，命中无有莫强。”提婆耐此意，耀武扬威而去。

众臣正商议立诃南为储君，然提婆复入王室，于殿堂之言：“吾亦为王室宗嗣，何以废而立幼乎？”有臣言：“诃南将军屡立功，为国之栋梁，汝习得术，修正，何以于此言惭！”提婆言：“凡夫所习，仅可敌凡夫也。”有臣言：“国有太平，唯有敌者，亦邻邦蛮夷，亦须见之术。”提婆言：“汝思否，王室何以相去无，正因佛陀以咒术蛊民，皆拋家离，入林修，此须解之。”王言：“汝且休言，佛陀之言化民，化愚心，拋家离而随之修，此本愿，非佛陀以强加之，汝且勿得胡言！”

提婆仍肯罢休，言：“虽如此，非与吾决雌雄，吾誓也。”言时，诃南于旁闪，谓提婆言：“汝既有，吾愿奉陪。”言毕，两即与殿堂之斗武论剑。

两如旋风般飞剑舞步，好场争斗，提婆虽有，然终自心虚，又无助阵，有心亦足，渐趋于风。那边诃南将虽稍年幼于提婆，然仍失将风范，怒目威严，如临战场，剑在手如持正义之师，又有多方喝言，遂屡战屡威。二者以时辰为回，自朝起至斜阳向西，连战四个回，互有胜负，观者皆颈酸能胜劳。

且说终局时，诃南虚中带实，实中带虚，提婆慌中已自其步，诃南趁机使横马立刀，提婆及闪，当即摔阵，诃南复步，提婆急以剑护，然，其景令众愕然，但见诃南手示提婆，提婆以手搭之，诃南将提婆搀起，以友视之。王言：“提婆，汝非但武艺于诃南之，武德亦如。”提婆及回言，径自沮丧而去。

提婆既去，王室储君已非诃南将军莫属。

且说提婆此去，非无，仍回魔王洞府，魔王似有所知，但言：“汝得王位，吾亦无助，汝且去佛陀罢。”提婆：“何以如此？汝又何以知吾败于诃南。”魔王：“吾虽有镜，然佛光普照之亦无甚用，佛已益宏，佛众皆齐，汝当入佛众，破其僧团，如此，吾当有缓机。”提婆复言：“吾何以能战败诃南者？”魔王：“诃南有贤德，素有智谋勇略，将有圣王之为，汝非为其对手。”提婆：“吾几番惨败，已无颜目见佛陀。”魔王：“非也，佛陀素有众生平等之说，汝去亦可探其心，若受汝，则其言为是，若受汝，则其言为是，当引非议。”提婆领言而去。

数，提婆已至舍卫城祇园舍，然众子竟复受之，舍利弗将其引至佛，佛谓提婆言：“家当守足戒，断除五，清心寡，汝能受否？”提婆：“言佛智，吾誓以修习，当舍。”佛陀默言许之。

提婆虽入佛门，却常扰众子。，提婆谓难陀：“汝家修，最障碍将为何事？”难陀：“吾无障碍，闻佛之慧语，心生仰慕，如此而已。”提婆：“非也，汝言实，家打诳语，汝犯戒耶！”难陀只得以实言：“罪罪，吾实有挂碍，挂碍者乃为吾也。”提婆：“如此，汝复思否？”“吾已复思之，既入佛门，当静心修为是，何可复有妄想。”

提婆正：“汝且匆有此思，非草木，孰能无，此修行非必如此折磨，佛陀亦赞同苦行修，况又有居家修之居士者，汝拋家舍，拋爵舍业，放之顾，何苦如此？”难陀：“吾意已诀，汝非得吾凡心。汝既有如此之言，又何以至此，何居家享乐？”提婆言：“吾非汝，汝有室乐，吾居无定所，喜吾，又能承袭王位，已无奔，故而于此寻居住而已。”难陀：“依汝之见，吾当如何应之？”提婆：“汝居守，汝当速去问，非此，汝当复为，汝岂心耶！”难陀：“吾亦有此思，然吾当言谓佛陀，听其之见。”提婆：“家为汝自所愿，舍为众修习之所，非汝之地，汝又何以言告，自可去矣。”言时，难陀更有心。

翌，未及告佛，难陀启程归家，于府中见。见难陀，惊而又喜，愠颜而：“汝数回，当于何逍遥去也？”难陀：“吾孙陀利姬，吾数随佛陀悟生真理，得而归，特于此探望汝。”言：“汝既以得，当显神通为吾观之。”难陀：“吾慧未足，难以显得神通。”言：“既如此，汝学之事何以信之？”难陀：“吾以天为誓，必曾随佛学去也。”言：“吾闻修者当着布，今吾却未曾见汝着布，汝当何以解之？”难陀：“吾未曾言告佛陀，私自，故而着凡之。”言：“汝若令吾信，当着三而至。”

难陀即归舍，复着三回。路遇舍利弗，弗问言：“难陀师兄将何往？世尊将说法开示。”难陀：“吾有急事归家，汝且代吾告之佛陀。”未及弗答言，难陀已离舍而去。

孙陀利姬见难陀复，并着三，喜而：“汝果真随佛陀修。”难陀亦喜自胜。未几，难陀归，言：“汝未及半时辰之久，何以如此急而归，当陪吾度此孤夜。”难陀谬言：“佛陀近讲神通之术，吾当速回。”言：“神通之术吾已之，但愿君莫舍吾而去。”难陀：“汝言差矣，待吾学得神通之术，往返及时辰之久，非如此数，岂乐哉？”言：“汝学得神通，亦无心留吾边，常思侍佛陀，吾当何以受之。”难陀：“□□本为短暂之乐，汝当思世，为往生而忧虑。”言：“吾晓汝意，吾但知生在世短短数十秋，乐享为，何苦舍此而寒林，吾实有解。”言时，觉悲泣加。

难陀为其拭泪，安：“既如此，吾且陪汝度此孤夜。”纵然已皈佛界门，然难陀受提婆蛊，之心复起，数月间屡归，佛陀亦已察觉。

是，难陀又复归，佛陀谓其言：“难陀子，汝何以随吾家修，汝曾记否？”难陀答：“吾有记得，吾享永恒之乐。”佛言：“汝于此世之乐中意否？”难陀：“此世微有乐意，然终久。”佛言：“汝亦曾明晓，即使入天界，待福享，亦当复入地狱消业，其因之于于天界，无修行之境，无修行之心，故而唯有可修之，非莫属。”难陀心有愧疚，低头言。

佛如般慈悲而言：“汝既随吾家修，若有困，但当讲，莫抑于心。”

难陀终鼓足勇气而言：“世尊，吾修学佛法已有些许时，亦已知佛陀所导之法，贪、嗔、痴为心染污障碍，应完全斩除，然有时心中亦免复生起贪、嗔、痴，无法除，知此为何法尚未断所为？”

佛言：“难陀，汝心中有自眼、耳、鼻、、、意等官五之乐尚生喜悦之心，故而复有贪、嗔、痴之意生起，旦断除官五此法，汝当复生居家乐之心。然，难陀，即使可以正慧如实知‘官五为乐少苦多、失望多、亦存危险祸患’之圣子者，若尚未能至离、恶等踊之喜与温馨之乐，亦或，比此喜乐更为宁静之境，如此，当于此官五之乐复生欢喜。”

佛复言：“因之缘，以为，故而国与国共诤，族与族共诤，群与群共诤，家与家共诤，非止如此，子、子、兄、姊皆免共诤，乃至因共诤而生征战与杀戮。”

难陀：“据吾所了解世尊之导，世尊虽说□□为修之障，然享乐□□者，当无障碍也。”佛言：“难陀，汝愚痴甚矣，汝从何听此谬言，此非吾之言，乃为汝言乎！吾且问旁比丘，看其如何以言。”

佛陀转首谓其它比丘：“汝等亦同难陀听吾言，享乐□□者，当无障碍乎？”皆言：“吾等未曾有此耳闻。”佛言：“既无此耳闻，汝等当听吾有何言？”有比丘答：“吾闻世尊如是说，是有障碍，世尊说官五为乐少苦多、失望多、亦存危险祸患。世尊复又将官五譬喻为骨骸、把、无焰之坑、毒蛇、梦境、借、树果、贩之刀俎、刀头之蝇利，世尊如此导吾等。”

佛言：“善哉，善哉，汝等皆记得吾导，然此愚痴难陀，竟以己之好颠倒吾言，非但污蔑于，亦将伤害己，令己受苦厄。”佛又转而向难陀言：“汝知错否？”此番诃责，令难陀无法辩解，只得默然低头，若有所思。

佛复言：“吾且以捕蛇为譬喻，加以说明难陀颠倒佛陀说法之害：且说有捕蛇，见蛇迫及待以手抓蛇头或蛇尾，结果，蛇然回，捕蛇者手必遭伤害。反之，若晓抓蛇之技者，必以端开叉棍制蛇颈，如此，纵然蛇反，捕蛇者亦将无伤矣。吾常为众言，当舍离而应执着，吾复以筏喻说之：且说有渡广之河，河又无桥无船舟，只得于岸边集草木，打造简之筏，当乘筏安然渡河，觉筏于己有益，忍弃之，故而携筏而行，行山，入丛林，重履缓步，极其难难，如此，携筏而行又有何益。如此，汝等当从筏喻中理解，于善法之执亦当舍离，况非法之执。”

言毕，众皆得法眼清明，难陀亦礼佛足，悲泣而言：“佛言甚为有理，吾愚痴顽昧，曲解世尊之意，害己及。”佛言：“汝有悔意，诚为可贵。汝有慧，且勿受蛊而迷失修行之路。”佛言时，舍利弗于旁以目视提婆达多，提婆知晓佛意，默作声。

如此，佛又徘徊于舍卫城祇园舍与王舍城灵鹫山竹林舍间，到扬得救圣音，时光荏苒，又恍忽两岁去，值佛陀成第五年，佛陀于静涅槃中竟萌生悲哀之念，佛陀已预料净饭王有重病之难，有此之念亦无当，盖因佛陀为知去将之觉完。

未几，宫中果传噩耗，净饭王病甚重，将久于世，唯望可见佛陀面。佛陀闻讯未曾耽搁，急吩咐诸子，命迦叶居王舍城竹林舍，命舍利弗、目犍连居舍卫城祇园舍安众子，率难陀、阿难、罗睺罗及提婆达多等诸王室子皆赶奔迦毗罗卫国。

未知净饭王病如何，且听回分解。